批判 批判是一个汉语辞彙,读音为pī pàn,指对错误的思想或言行批驳否定,也表示.评论;评断;批示判断。宋 司马光 《进呈上官均奏乞尚书省札子》等均有相关记载。以下是为大家整理的纯粹理性批判读后感优质集合7篇,欢迎品鉴!
第一篇: 纯粹理性批判读后感优质
康德是一个什么样的哲学家呢？有人说在康德之前的哲学全部都汇聚到他这里，康德之后的哲学都从他这里流出，所以康德就像一个蓄水池，而且是一个深不见底的蓄水池。哲学家真正来说，只和理性打交道，可是理性又不像感性和知性，后两者是和我们的经验混合在一起的，而理性是纯粹先天的。所以，康德之前的哲学家，总是把理性也和感性与知性看成相同的，所以就得出了很多自相矛盾的“真理”。所以，康德开辟了德国古典哲学，他把以前的那种通过经验而得出的谬误理念称之为独断论和怀疑论，而他自己则走了一条完全不同的道路，那就是批判。所谓批判，并不是我们今天的意义，而是指通过概念的演绎和推理来指出理性在超验方面的使用，或者说是给理性限定范围，以达到规范理性的能力。康德在文中一再强调这部著作的主要用途是消极的，因为理性是不能通过外在的经验来证明的，理性的发展总是很张扬，而且理性也是科学发展的唯一动力，是人区别于物的唯一特征，那么康德就“人为自然立法”提出了人心中的“道德律”。康德的墓志铭就是“头顶的星空和心中的道德律”，这两个极端——宇宙的唯一主宰与心中的自我统觉，它们都是先验的东西，我们无法去规定它们，但正是这两个极端的拉扯，促使了人不断的去追求，去满足，才有了人类不断发展的文明。
这部著作一共分为三个部分，导言、先验要素论、先验方法论。在导言中，康德将我们的知识分为两个部分，一种是经验性知识，另一种是纯粹知识。经验性的知识是一种偶然的知识，而且可以通过经验来论证。而纯粹知识是先天的，是不依赖于任何经验的知识，例如，凡事必有原因，等等。这种先天的纯粹知识并不是完全与经验性知识分离，而是在任何时候都在发挥作用，那么康德就想把这种知识从经验中剥离出来，然后规定这种知识的使用。接着，康德就把我们的知识，也就是各种命题，分为两大类，一种是分析的，一种是综合的，而经验性的知识全部都是综合的，经验性的知识不用分析，因为经验直观已经把对象直接给与我了，但是纯粹知识有两种，一种是分析的，一种是综合的，如何是分析的还好，它的谓词包含在主词之中，如果是综合的就麻烦了，它的知识完全是先验的，去哪给这个命题提供这个谓词所代表的东西呢？而且主词与谓词是如何综合的呢？康德分别列举了数学、自然科学、形而上学中这些先天综合的命题。所以，康德就希望建立一门先验——哲学，那么在这种哲学里，不是和经验性的东西打交道，而是和那些范畴和概念打交道。就是说，完全不是经验性的，而是先验的。康德把这门哲学分为两个部分，先验要素论和先验方法论。
先验要素论的第一部分是先验感性论，对于外界事物，康德做了一个重要的，且充满争议的区分，那就是对象和物自体。康德认为我们的感觉器官能够接受到外界的事物，是因为先验的感性要素在发挥作用，纯粹的空间和时间。先验的空间和时间与物理学中的时空观念不同，后者是我们思维的一种规定，属于经验性知识，先验的时空不是某种实在的东西，而是纯粹抽象的，它不是外在对象的属性，也不是我们意识的功能，而是先天的。如果外界物体是存在的，但是如果先验感性没有发挥作用，即空间和时间，那么我们就根本不能认识这个物体。所以，物体本身自在的是什么，根本无从知晓，也不可能知道，我们所获得的只能是先验感性所赋予我们的事物的模样，我们就可以通过外部感知的空间转化为内部感知的时间，从而外部对象进入了我们的意识之中。
空间和时间给予对象一个表象，然后这个表象进入我们的意识之流中，然后我们的知性依据某种规则将这些表象通过时间序列整合成知识。这就是逻辑。康德认为有一般的逻辑和先验逻辑，一般逻辑的知识是经验性的知识，先验逻辑是关于范畴的知识。对先验逻辑的研究，康德将其分为两个部分，首先是先验分析论，其次是先验辩证论。在先验分析论中，又分为概念分析和原理分析。概念分析中，康德指出，感性对象与知识之间，有一个统觉的我连接着，这个统觉的我也是先验的，这个自我只能通过范畴来思考，然后依据范畴的原理将杂多的感性材料统一。在原理分析中，康德认为，这个自我所综合出来的知识有几个特点，也就是公理，第一是直观的公理，就是说这种知识必须以外延的量的形态来直观。第二是这种量的形态是可以变化的，但是我们如何认为某个东西是实在的，它就必须具有一个内包的量，也就是度。第三就是，如何我们想要经验到某个事物，而他在我们的意识中是处于时间之流中的，所以在时间之流中的实体不能消失或者增减，否则我们就不能感知到变化，所以第一个类比就是实体在现象的一切变化中实存着，它的量在自然中不增不减。第二个类比就是现象的一切变化都按照因果连接的规律发生，第三个类比就是一些实体如果被感知为同时的，都存在于普遍的交互作用中。
那么在先验辩证论中，康德就开始解释理性了，正是因为我们在感性和知性中，都有着先验的空间和时间，12个范畴，以及范畴之间的相互连接，这样我们才能得到知识。可是这些知识里，如果这些概念是和经验打交道，那么我们通过检验就可以知道这些知识的真假了，如果这些概念的连接纯粹是先验的，它们形成的知识在经验中完全找不到对应的对象，那我们如何知道真假呢？康德把这种知识称之为先验幻相，并指出这不是我们随随便便就能克服的，而是纯粹理性使然。
康德首先区别出纯粹理性的概念，也就是理念。概念分为经验概念和纯粹概念，纯粹概念又分为纯粹知性的概念和纯粹理性的概念。也就是理念。康德要批判正是这个东西。一旦找着了目标，剩下的就是去规划如何批判了。康德首先批判的就是灵魂实体，其次就是宇宙实体，最后就是上帝实体。分别是先验心理学的，先验自然科学的和先验神学的批判。对灵魂实体的批判是整个批判的第一步，尽管外界对象的表象在我们意识中通过自我统觉而形成实体的概念，但是自我意识自身却并不是一个实体。也就是说自我意识如果没有外界经验的对象，它就绝对不可能被反思到。所以，先验自我是一个纯粹理性的概念，而不是一个实体概念。在对宇宙实体论的批判中，康德列举了闻名的二律背反，也就是说在宇宙实体论中，同样一个理念的正题与反题都成立，也就是说纯粹理念如果用在先验自然科学中就会出现自相矛盾的现象。第一个组二律背反的正题是世界在时间中有一个开端，在空间上也包含于边界之中，反题是世界没有开端，在空间中也没有边界，它是无限的。第二组正题是关于实体是单纯的东西复合的，反题是世界上没有单纯的东西实存。第三组正题是自然律的因果性之外还必要假定自由，反题是没有自由，只有自然律。第四组正题是世界上有绝对必然的存在者，反题是没有绝对必然的存在者，也就是有上帝或者没上帝。
既然纯粹理性的概念在任何经验领域都不实用，那么这些理念有什么用呢？康德认为理念对现实有调节性的作用，正是因为我们不能肯定无条件者的实存，我们也不能否定无条件者的实存，所以理性在经验性运用上按常规进行，而在先验的运用上按特殊的方式进行。这种特殊的方式，康德称之为先验理想。最后的批判就是对先验神学的批判，康德推翻了各种上帝存在的证明，也就是最高存在者不存在。所以，康德最后说，人类的一切知识都是从直观开始，从那里进到概念，而以理念结束。
第二部分是先验方法论，主要纯粹理性的使用或者是目的。首先是纯粹理性的训练，通过训练我们可以分清哪些是经验性直观，哪些是纯粹理性，主要是区分数学命题和哲学命题。通过训练还可以在争论中巧妙的指出对方的破绽，让其自相矛盾。第三就是通过训练，我们可以通过假设来推进思维的前进。第四就是通过训练用反证法来证明对手的谬误。其次是纯粹理性的法规。在这个部分康德提出了道德率，也就是至善，用这种法规来指导我们的实践。第三章是纯粹理性的建筑术，就是说纯粹理性可以用来形成系统的知识。因为纯粹理性的本性就是普遍性和同一性。最后，康德简单的回顾了纯粹理性的历史，指出纯粹理性的使用方法上要么是独断论的，要么是怀疑论的，只有康德自己走的是批判的路子。
这部人类文明中最重要的著作之一，我用了将近两个月的时间读完，只知道个大概，很多细节还需要日后多多揣摩。康德最重要的贡献就是对大卫休谟的怀疑论进行了反驳，捍卫了人类的尊严。尽管康德的哲学里有绝对不可认知的物自体，还有纯粹理性的无条件者。但是人类捍卫住了对经验性知识的拥有。如果没有康德，哲学和自然科学都踌躇不前，没有一个衡量真理的标准。但是康德的先验哲学也有一些问题，那就是以静止的态度来看待人类的理性，把我们知识的来源看成是接受性的和被动连接的。更重要的是，康德的哲学纯粹是主观唯心的，他完全把主体与客体割裂了，而且属于自在之物的绝对不可知论。等等这些问题，留给了后来的几位德国古典哲学家，费希特，谢林和黑格尔，尤其是黑格尔，他解决了康德遗留的问题，同时也终结了那个时代的哲学。后来的哲学家，要么是康德主义者，要么是黑格尔主义者。
第二篇: 纯粹理性批判读后感优质
作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。
康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。所以《纯粹理性批判》应运而生。
在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。
康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。
因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。感性的作用是接受杂多的经验材料，知性的作用则是对这些经验材料进行综合统一以形成知识，对于知识而言，两者缺一不可。康德提供的知性范畴是认识世界的逻辑结构，范畴的最大概念是知性纯概念，起综合统一的作用。围绕着知性范畴，康德对其进行了主观演绎和客观演绎，最终证明了综合是知性的自发性，范畴对于经验的客观有效性，范畴构成经验的先决条件，从而得出了‘’知性为自然立法‘’的先验哲学的成就。在先验辩证论中，康德提出了理性的先天认识形式是理念，理性有三种理念，这就是灵魂，宇宙和上帝，他们分别代表着主观世界，客观世界和世界之全体的统一性，而这种统一性只是某种理想的统一性，而不是现实的统一性。这些理念只是调整知识的工具，而不是知识的对象，因而与物自体一样都属于不可知的领域，人类理性要超越经验去认识这些超验性的对象，就会陷入先验幻相之中，不可自拔，从而出现二律背反的现象。
康德的《纯粹理性批判》是其批判哲学的奠基之作，也是我们了解康德哲学的敲门砖，只有在明白了《纯粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它两部哲学著作《实践理性批判》和《判断力批判》。在《纯粹理性批判》中，主要确立了现象与物自体的二元论，物自体不可知的不可知论，以物自体的不可知为信仰留下了地盘，以感性的先天认识形式空间与时间，知性的先天认识形式范畴，理性的先天认识形式理念为科学知识的普遍必然性奠定了基础，以先验哲学的方式阐明了作为科学的形而上学是不可能的，因为它超越了人类知性范畴只在经验范围内有效的限制，以知性为自然立法作为先验哲学的最高成就为结束，从而调和了唯理论与经验论各执一端以致无法为知识普遍性必然性找到坚实的根基的困境。
第三篇: 纯粹理性批判读后感优质
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名着。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的着作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在那里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每一天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到午时一点，然后再去一家餐馆进餐。午时三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他十分守时，邻居们都根据他每一天散步的情景对表。一天余下的时间里，他会花在读书上头，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，所以恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，并且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。此后他又陆续发表了《实践理性批判》（1788年）和《确定力批判》（1790年）这两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得经过康德之桥。
纯粹理性批判读后感（二）：
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：“绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。
第四篇: 纯粹理性批判读后感优质
批判性思维是我们这个时代重要的文化概念。越来越多的人认识到，它是和谐社会民主精神和科学精神不可或缺的基础。特别是在教育领域，批判性思维的价值日益彰显。
美国社会学家萨姆纳说：“批判性能力教育是唯一称得上培养好公民的教育。”联合国教科文组织曾邀请全球500多位教育家列出他们心目中最重要的教育目标，在他们列出的16项教育目标中，“批判性思维能力”居第二位。20世纪40年代，批判性思维成为美国教育改革的一个主题;70年代，批判性思维成为美国教育改革的焦点;80年代，批判性思维成为美国教育改革的核心概念。批判性思维正在或已经成为当代教育的主题。
批判性思维教育的意义究竟何在?哈佛大学校长福斯特在开学典礼上致辞说：“教育的目标就是要确保学生能辨别‘有人在胡说八道’。”
批判性思维的特质是反思和质疑
批判性思维的特质在于反思和质疑。反思，就是将思维作为思维的对象。“鲸鱼是鱼”，不是反思;“鲸鱼不是鱼”，不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以鲸鱼不是鱼”，也不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以‘鲸鱼是鱼’不对”，这才是反思。这里的思维对象是“鲸鱼是鱼”这一判断。“‘鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字’这一论证不能成立，因为事物的名称未必反映事物的特质”，这更是典型的反思，这里的思维对象是“鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字”这一论证。
反思的起点是质疑。要反思，就必须质疑：论题或结论成立吗?有理由吗?理由成立吗?理由能支持结论吗?有隐含前提吗?隐含前提成立吗?也就是说，要首先悬置判断。英国作家、逻辑学家罗素看到英国课本说打败拿破仑是英国人的功劳，而德国课本说打败拿破仑是德国人的功劳，就主张让学生对照看这两种课本。有人担心这会使学生无所适从，罗素说：“能够使学生不盲信，教育就成功了。”清华大学经管学院院长钱颖一谈到2007年诺贝尔经济学奖得主马斯金如何指导学生的学术论文时说，“你提出一个观点，有一个漏洞，他马上问：‘为什么’?10分钟后，你只能作出回答或者回去修改。”
批判性思维的目的是求真择优，求真更有本质的意义。批判性思维的根本价值在于知识信念、在于认知。批判性思维可以提高智商，使人更加聪明。有批判性思维精神气质的人倾向于精神独立，不迷信权威，不人云亦云，更不会容忍指鹿为马。
批判性思维有助于提高情商
批判性思维的核心是逻辑。批判性思维的主要内容是论证的评估和论证的建构。论证是逻辑推理的应用，批判性思维属于逻辑应用的范畴。当然，这同时也意味着，批判性思维不仅是逻辑，它比逻辑更丰富，要具体问题具体分析。逻辑的根本在于前提到结论的推理有效性，一般不管前提或结论的真假。批判性思维不仅要关注推理是否有效，也要关注结论的真假或前提的真假，甚至是隐含前提的真假。
批判性思维的灵魂是人类理性。只有人类才能反思，才能将思维本身作为思维的对象。批判性思维的要义在于，任何思想都没有受到质疑的豁免权，同时任何思想都有为自己辩护的权利。逻辑本身就是人类理性的深刻体现，它既有工具理性，更有价值理性。
批判性思维这个概念越来越“热”，也产生了一些误区。为了批判性思维的准确把握和批判性思维教育的健康发展，澄清这些误区非常有必要。
批判性思维的名称或Critical Thinking的译名一直以来让许多人困扰。有人将Critical Thinking译作“评判性思维”或“审辩式思维”。事实上，批判性思维并不是指向否定，批判性思维强调的是质疑，不轻信不盲从，但同时批判性思维并非没有任何否定的意味。质疑，其实是带有某种否定倾向的检验，或者说要进行否定性尝试。尝试一下反思的对象能不能被推翻，实在不能被推翻才能相信，这就叫作合理怀疑，合理置信。英国思维教育家德波诺指出：将Critical只作为评判或评价，事实上弱化了Critical Thinking的主要价值——通过攻击和消除一切伪装来彰显事实与真。所以，“批判性思维”可能是最好的翻译。
批判性思维与情商究竟有没有关系?由于批判性思维的积极影响，有人喜欢将积极的情感因素放进批判性思维，比如有人将“力行担责”作为批判性思维的特质。其结果是盲目扩张了批判性思维的内涵，人为地将问题复杂化，甚至容易使人望而生畏。须知，批判性思维的本质是思维，是思维过程、思维方法、思维能力、思维品质。而“力行担责”是情感因素，不是批判性思维必要的内涵。有人会问：难道批判性思维与情商没有关系?当然有关系，批判性思维能够提高情商。质疑和反思有助于人的精神独立，高情商也能促进批判性思维。
批判性思维教育防止淡化逻辑
批判性思维与逻辑的关系异常紧密。我国的某些批判性思维研究和批判性思维教育有淡化逻辑的倾向。这既与批判性思维教育培植理性精神的文化诉求背道而驰，也有违批判性思维能力形成和发展的内在机理与规律。逻辑从前提到结论的“保真性”，与同时所具有的从结论到前提的“保假性”，都是质疑和评估论证的必要条件。批判性思维需要弹性，更需要刚性。失去了刚性，弹性会变成随意性。从根本上说，批判性思维所追求的知识信念和所彰显的人类理性正来自于逻辑。
所以，批判性思维的理论阐释应当凸显逻辑的核心地位与核心价值。批判性思维的培训，应当强化逻辑的必要知识和能力。学习批判性思维的教师，如果没有逻辑基础，就应当补逻辑的课程，这样才能事半而功倍。高校的课程设置，在逻辑课程的基础上增设批判性思维课程，这是积极的进取;而以批判性思维课程取代逻辑课程，则是倒退。如果逻辑课程与批判性思维课程硬要取其一，那么我们宁要逻辑而不要批判性思维。有逻辑素养的人，可以在思维实践中逐渐发展批判性思维;而没有逻辑素养的人，永远不可能有良好的批判性思维。
学科教学渗透更具难度
《中国学生发展核心素养》已将批判性思维的内涵“理性思维”“批判质疑”“独立思考、独立判断”“尊重事实和证据”“逻辑清晰”等列入其中。普通高中语文课程标准在“发展逻辑思维”的条目下，有“运用批判性思维审视言语作品”“运用基本的语言规律和逻辑规则，分析判断语言”的表述。这是顺应世界文化潮流的积极表现，也有现实的鲜明针对性。
浙江师范大学教授潘涌的《“创造性文化基因”的缺失与培育》一文，对美国大学在华招生考试的情况作了深度透视。他指出：“中国学生最大的缺陷是在‘比较和评价论点’题型中，正确率仅为23.30%。”他又说：“以独立评论为核心的‘批判性阅读’显然成了中国学生的‘阅读瓶颈’。”
中小学的批判性思维教育，可以开设简单的批判性思维课程，但更重要的是渗透到各学科的日常教学之中。其实，学科教学的渗透，比直接开设批判性思维课程更有难度。
就在前段时间举行的中国逻辑学会逻辑教育专业委员会成立大会上，我谈到，“要让老师们认识到，逻辑和批判性思维不是教学的负担，而是教学的宝刀，教学的佳酿。有思维含量的教学，有逻辑方法的教学，是教学的坦途，是教学的康庄大道。逻辑教育、批判性思维教育的难点在于，如何将逻辑的因素、批判性思维的因素与具体学科、具体教学内容结合得自然和谐，丝丝入扣，水乳交融”。
第五篇: 纯粹理性批判读后感优质
“双十一”前夕的几天，睡前时候我总是把持着手机，翻阅着当当网上以前收藏的书籍以及寻找自己将要收藏的书籍。这本《现代杂文的思想批判》之所以引起我的注意，一是因为它位列图书畅销榜前面，二是与它我已收藏了些许时日，三是当当网大幅度的打折。其实我在当当网上收藏了很多书籍，最先买的它纯属是看到了“杂文”两个字，只是内容没有细看，订价14元最终成交为20元（多了6元的运输费），之后的几天就废寝忘食的读了起来。正是因为没有细看的缘故，原以为这本书的内容是作者余党绪写的一些对社会现象进行批判的杂文或是对一些有影响的杂文作的冗长的评析，但最让我意想不到是这本书居然是作者给他的高中学生推荐的读本，这是身为语文老师的作者针对中学生阅读量匮乏且写作模式化的现状编集的一些杂文文章制成的册子。当然，虽说是作者选编的文章，但我还是十分喜欢，作者虽然没有拿出自己的实力对文章再创设，可在每一篇文章后面都做了简短的评点，简短的评点让我对文章理解的更加透彻，这一点我还是挺佩服的！
这本书选编的文章，作者根据文章的主旨内容分成了十个章节，分别是1《独立人格》、2《自由思想》、3《公民意识》、4《理性精神》、5《质疑能力》、6《悲悯情怀》、7《回到常识》、8《坚守良知》、9《拒绝遗忘》、10《审美人生》，我最喜欢的1、2、5、7选定的文章，当然也有其他章节的部分文章深得我心。在这里我需一一备注下来，省得自己将来有所遗忘：鲁迅的《春末闲谈》《随感录三十八、四十八》《我们现在怎样做父亲》，王小波的《一只特立独行的猪》《我看国学》，胡适的《差不多先生传》，李大钊的《危险思想与言论自由》，茅盾的《谈独立思考》，狄马的《坐着的权利》《荒谬的苦难哲学》，方刚的《麻雀》，王贵成的《“康乾盛世”何足道》，陈子展的《说“忍”》，朱学勤的《我时常想起鲁迅、胡适、钱穆》，张寿卿的《历史题怎么考》，流沙河《可怕的曾国藩》，莫言的《饥饿与尊严》。这里面除了鲁迅先生，最让我欣喜的当属王小波了。作者编选的他的两篇文章，第一篇文章的名字很出名，自己好像似曾读过，第二篇则是他对国学传统文化的一种反问，其质疑性又具有合理性和批判性，发人深思。也有一些出名的作家的文章并没有引起我的注意，因为我读完觉得只是几篇鸡汤似的泛文，更适合中学生读一读、喝一喝，例如编选的龙应台、毕淑敏的几篇文章，或许她们都是女性的原因，一个直抒心意的骂说，一个遣词造句的漫写，不是不够好，只是没合我的胃口而已。
我十分赞同作者对于杂文特点的定义，杂文的特点在于它独立的自由精神姿态以及批判性的思维方式，这就要求我们在欣赏这些杂文的时候也要进行思辨性的阅读，不唯书、不唯上，边理解边质疑，边沉浸边反省，这些在以上我列举的杂文里深刻地凸显出来了。编选的文章没能做到全部让我醍醐灌顶，但作者起的十个章节的名字让我大为肯定和清醒，这十个四个字的名字我都同等喜欢！这本书上的内容有特立独行的猪能够做到不被人设置，最依赖人的麻雀却坚决不被人饲养而追求自由，具有卓异的先知先觉的“早叫的公鸡”却被人杀戮，“二狗”为保全常常轻贱自己，对“鼓掌”的历史、文革的历史坚挺审视的文字，得了“精神软骨症”的人们，对国学文化传统、朱熹将“语录”宗教化的质疑和批判，黑人罗莎.帕克斯对坐着的权利的奋斗，西方史难寻的领袖情节及公民意识，最可怜的孔老夫子，“康乾盛世”与同时期的欧美国家相比“何足道哉”，英雄不是“三国气”不是“水浒气”，奥斯维斯的永久纪念，“忍”字用的多了反受其害，当今中国最缺的是底线，东汉杨震的“四知”佳话，我们目下的当务之急依然是生存温饱和发展，善于幽默的人其谐趣愈幽隐让我想到了周星驰和卓别林……精选的文章中透露的思想和主旨让我内心久久不能平静。
所以，感谢作者选编的这些杂文，能够让我在短时间内感受到思想撞击心灵的声音。鲁迅先生说杂文是“投枪”和“匕首”，它的价值正在于激浊扬清，拨乱反正，正本清源，真可谓是“尺幅之内起波澜，千字之文兴风雨”，我最后要说的是我们现在的时代依然需要这些杂文的审视！
第六篇: 纯粹理性批判读后感优质
重新看了一遍序言，不得不说，余老师的观念是走在实践前面的——在大部分教学工作中未重视长文阅读时，余老师已经在培养学生们的除应试之外的，对人一生都有重要意义和作用的思维方式和三观。
我们可以发现，在母题阅读的形式下，不少文章并不是直接对文题中心进行阐述，而是在此基础上向外做延伸，以此使读者反向思考联系到中心话题。这样无疑使读者对于文章及中心理解得更加深刻，更易吸收，同时也锻炼了读者思维强度和敏锐度。而这本书对我的启发无疑是巨大的。
余老师说，这本书旨在提升学生们的阅读素养和写作能力。然而从每个母题的选取来看，这何尝不是一堂以文字传授的“人生课”呢？从最开始的独立人格到最后的审美人生，我们从书本中得到的知识不只能提升能力，更多是让我们对于世界建构起初步的认知，让我们少走弯路。文学创作是来源于生活，而高于生活的，实际性与艺术性相结合，才能让宝贵的经验及智慧得以流传。
然而空有水泥和钢筋，是无法筑起高楼的。唯有自己亲身去努力搭建，自我的地标才能在世界上愈发清晰。
有时我们会对未来感到迷茫，有时会对生活产生厌倦，有时会对命运感叹无常······这发生在你，我，他，我们每个人身上。而能使我们从这其中汲取动力的，只有思考。我想，这就是这本书对每个青年，最隐秘，最善意，最智慧的提醒。
真正的思考不是追寻某些玄奥费解的答案，而是存在于生活，存在于每个选择，每个判断，每个疑惑······一味追求建造精神上的高楼注定将以失败告终，精神虽超脱于肉体，但也需要物质的基础作为支撑。如果一个人深陷于现实困境却只知道怨天尤人，恐怕他在心灵的探索之旅上也会走入歧途而混不自知。俗话说“打铁还须自身硬”，若是地基不稳，再崇高的追求也将危如累卵。
机器目前唯一无法做到的，就是思考。因为思考是多元的、因人而异的、难以被完美模仿的。它让伊壁鸠鲁体悟平静的幸福，让福柯发现规训权力，却也让叔本华否定生存的意志，让尼采作出“超人”。思考不作为客观存在，它的宽厚程度取决于我们的应用方式。我们趋于独立时，它让我们与众不同，我们敢于质疑时，它让我们收获满满，我们选择常识时，它让我们回归理性。同样，若你懦弱、暴躁、偏激，它也会给予相应的回报。
当今时代下人人都会思考，但是往往只有带着强目的性、指向性的思考，才能让我们一生都受益匪浅。这本书中的每篇杂文基本上是对某个社会现象、事件进行深入的探究，再加之寓意丰富的文字，使人读来轻松，很快就可以领会其中道理。同理，我们做任何事，也都应抱有“专一”“求真”的态度。敦煌研究院的樊锦诗老先生，坚守敦煌五十六年，一生做一事，没有遗憾，更无后悔。老人家也是在深入思考后才认识到敦煌研究的价值和意义，意识到敦煌需要她，国家需要她！
决定人生的方向有时需要一生，有时只需要一瞬，但我们都是在思考中不断前行，在思考中不断成长的！如此才能真真正正地做好一件事。杨立华教授曾有言：“超然于时风之左右，贯四季而长青，才有君子人格”。在这个快速变迁的时代里，我们只有沉下心来思考，低下头去实践，深入到时代中去，才能超脱于时代之外！
第七篇: 纯粹理性批判读后感优质
在《现代杂文的思想批判》一书中，“质疑能力”是我最喜欢的一章。
或许是本书编者的别出心裁，又或是批判、颠覆类的文章都有共通性。“质疑能力”中的八篇文章：《多数与少数》、《“老爷”说的准没错》、《我看国学》、《范仲淹的光环》……或多或少都有着异曲同工之妙。让我们两篇两篇地看吧。
《“老爷”说得准没错》与《塞翁失马是福还是祸》。前者是对个人崇拜的思想方法的否定，后者则是对“格言思维”的批判。在我看来，两者皆为一类。概括说来，两者都是一种在思维、思想方法上取捷径的做法，前者盲目崇拜个人、名人、权威，认为只要听信“某某”的言论，后者则偏信谚语、名言、约定俗成的东西。要知道缺少了相同的语境、环境，结论未必成立，况且传统文化有其精华也有其糟粕，便可知其不可取。所以，这两篇文章是对思维方式的质疑。
再来看《我看国学》与《范仲淹的光环》，前者是王小波所写，其语言风趣幽默程度确实令我耳目一新。之所以将这两篇放在一起，是因为两者之中都涉及一种思考角度，即用现代的文化思想省事古代思想，借《范仲淹的光环》中的语句便是“用人类最先进的思想文化审视之”。《我看国学》确实是发人深省的，引用其中一段：“任何一门学问，即便内容有限而且已不值得钻研，但你把它钻得极深极透，就可以挟之以自重。而此种学问被无数人钻过会成什么样子，实在难以想象，那些钻进去的人会变成什么样子，更难以想象。”结合这段文字，再结合两篇文章，概括说来，便是对质疑方法的指导，我能够清晰地感受到以时代性来过滤古人精华的迫切性。
最后要谈到的两篇则是《动物是人的什么》与《谁是英雄》。对我来说，最直观的感受便是“血淋淋”三个字，前者用清晰明确的笔调揭出人类从未成为过动物的“朋友”，后者则撕开了“英雄”背后“杀人者”的身份。前者是伪善，后者是伪形。真相总是令人难以接受的，而在这两篇中，尤其是如此。施舍不是帮助，于动物，是披着朋友外衣的施舍，强迫。而所谓“英雄”，大多是强权的影儿。我想，这两篇文章所重之意，非是对现实的质疑，而是在质疑之后，面对真相的勇气。所传达过来仿佛一段对话：“哪怕真相会使你遍体鳞伤，你仍要质疑吗？是的，我要！”
我想这也是”质疑能力“这一章的精髓所在，在思维、方式、能力之上，勇气才是质疑不可或缺之物。
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